2011年5月9日，中國(guó)美術(shù)學(xué)院包豪斯研究院正式成立，全面負(fù)責(zé)包豪斯藏品與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的研究、展示、出版，以及中國(guó)國(guó)際設(shè)計(jì)博物館的籌建等工作。
2015年起，創(chuàng)基金攜手中國(guó)美術(shù)學(xué)院包豪斯研究院，開展“包豪斯研究教育出版計(jì)劃 ”項(xiàng)目，至今已持續(xù)三年。
研究將推動(dòng)“包豪斯”這個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)源頭的再發(fā)現(xiàn)與更新，促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)教育與實(shí)踐發(fā)展，以期為推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)教育發(fā)展探索出一條可持續(xù)發(fā)展的道路。
中國(guó)美術(shù)學(xué)院副校長(zhǎng) 杭間
本文根據(jù)杭間2014年11月1日在中國(guó)國(guó)家博物館舉辦了“包豪斯：作為啟蒙的設(shè)計(jì)”講座的錄音整理而成，最初發(fā)表于《包豪斯藏品精選集》（前言）。
在中國(guó)，“啟蒙”這個(gè)詞有特殊的含義，最高頻出現(xiàn)在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。當(dāng)時(shí)的啟蒙是在中西交融、斗爭(zhēng)的大背景下展開的，從某種意義上講，“五四” 一代的先賢是用當(dāng)時(shí)西方的先進(jìn)思想和理念來啟蒙近代中國(guó)。而那些“啟蒙”在這一百年的中國(guó)歷史中，在今天看來，有些是好的，但也存在著問題和爭(zhēng)議，所以當(dāng)初擬定“啟蒙”作為此次國(guó)家博物館包豪斯特展的母題，也必然面臨“爭(zhēng)議”與“風(fēng)險(xiǎn)”。
《包豪斯藏品精選集》內(nèi)文
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關(guān)于“ 啟蒙”的漢語(yǔ)釋義，基本上可以概括為兩層：第一個(gè)“啟蒙”類似于中國(guó)的開蒙讀物， 即把一些基本的、入門的知識(shí)告訴初學(xué)者。明代有本寫給小孩子的啟蒙讀物《幼學(xué)瓊林》，書中有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)的分類雖截然不同于今天的西方知識(shí)，但關(guān)乎中國(guó)的傳統(tǒng)、先賢、倫理、 珍寶、人事、社會(huì)結(jié)構(gòu)、血緣關(guān)系等，由此書梳理而出的知識(shí)體系非常重要，構(gòu)成了中國(guó)人在童蒙時(shí)需要建立起來的最基礎(chǔ)的“常識(shí)”。
第二個(gè)“啟蒙”意為普及新知，使社會(huì)接受新事物。在我看來，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的“啟蒙”就建立在此層面，其意義更多與“啟蒙運(yùn)動(dòng)”有關(guān)。眾所周知，“啟蒙運(yùn)動(dòng)”在歐洲文化思想發(fā)展史上起到了極其深遠(yuǎn)的影響， 法國(guó)大革命和美國(guó)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)都跟它有著深刻的關(guān)系。
我在這里提及“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的背景，因?yàn)槿绻覀儚娜祟惿鐣?huì)的發(fā)展形態(tài)去觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)是以工業(yè)化社會(huì)形態(tài)呈現(xiàn)于世的。這個(gè)原點(diǎn)可以追溯到辛亥革命，甚至可以更早一些。
其實(shí)在清代末期，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)伊始，中國(guó)就進(jìn)入了一個(gè)從農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)嬗變的過程。1949 年后，中國(guó)的工業(yè)化道路發(fā)展迅猛，作為工業(yè)國(guó)家的各種特征亦愈加顯著。雖然農(nóng)民在全國(guó)人口中的比重依然龐大，但如果從客觀上去厘定中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，顯然是一個(gè)發(fā)展中的工業(yè)化國(guó)家。其中包蘊(yùn)著西方工業(yè)革命以降所形成的多種技術(shù)特征，如機(jī)械化大生產(chǎn)等。
這也是我針對(duì)“ 啟蒙運(yùn)動(dòng)” 進(jìn)行解釋的原因。今天為大家所熟知的自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等， 都是建立在大工業(yè)背景的知識(shí)基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的學(xué)說?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)與大工業(yè)的發(fā)展息息相關(guān)，中國(guó)作為一個(gè)后發(fā)的工業(yè)國(guó)家，在某種層面上是需要建立一些“ 學(xué)生” 般的心態(tài)。因?yàn)閷?duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的接受必然需要一個(gè)過程（當(dāng)然這個(gè)過程我們可能早就開始了），在行進(jìn)和不斷探索的過程中， 也必然會(huì)發(fā)現(xiàn)新的問題。
這些都會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生啟迪和影響，因此這個(gè)發(fā)展過程本身就具有“啟蒙” 的性質(zhì)。綜合以上兩個(gè)方面，在策劃此次“包豪斯”展覽時(shí)，將其和“啟蒙” 聯(lián)系在了一起。
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“啟蒙運(yùn)動(dòng)” 里面有幾個(gè)比較重要的人物：德尼？狄德羅（Denis Diderot）、伏爾泰（Voltaire）、讓 - 雅克？盧梭（Jean-Jacques Rousseau）和伊曼努爾？康德（Immanuel Kant），這些先賢的和而不同的思想與貢獻(xiàn)也成為歐洲“ 啟蒙運(yùn)動(dòng)” 中最重要的財(cái)富。 在此，我著重就康德和盧梭與“ 設(shè)計(jì)啟蒙” 或者“ 包豪斯啟蒙” 之間的關(guān)系進(jìn)行討論。
康德在“啟蒙運(yùn)動(dòng)”中提出的“人和工具” 的關(guān)系，直接影響到后來德國(guó)人對(duì)于工具理性的理解。它還影響到了馬克思關(guān)于勞動(dòng)者、生產(chǎn)工具以及異化理論的發(fā)展，也為后來的法蘭克福學(xué)派思考關(guān)于機(jī)器理性及其與現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系開創(chuàng)了先河。“人”的作用及獨(dú)立價(jià)值得到了前所未有的重視和突顯。但康德所強(qiáng)調(diào)的是“人”的獨(dú)立性及非目的性，就這一點(diǎn)而言，我認(rèn)為康德的思想對(duì)于工業(yè)發(fā)展過程中人與機(jī)器之間關(guān)系的探索起到了極大的啟示作用。
很多人讀過盧梭的作品《懺悔錄》，他還有一部非常重要的著作《愛彌兒》。他甚至因?yàn)楹笳弑徊榉庾髌?、?qū)逐出境并遭到流放，可想而知這本書對(duì)整個(gè)歐洲的少年兒童心靈的教育，對(duì)整個(gè)歐洲教育的反思程度，是多么的激烈。盧梭有兩個(gè)很重要的觀點(diǎn)，與我們今天所探討的設(shè)計(jì)的“ 啟蒙” 產(chǎn)生關(guān)系。
第一個(gè)觀點(diǎn)是，他認(rèn)為自然與美德是受到社會(huì)財(cái)產(chǎn)和藝術(shù)侵害的，反觀，即說社會(huì)、財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)物學(xué)問和藝術(shù)曾經(jīng)侵害過自然和人的美。我們可以思考一下這種形態(tài)，即社會(huì)、財(cái)產(chǎn)及藝術(shù)的方方面面，與人的美德和自然之間所產(chǎn)生的一種關(guān)系。
在中國(guó)清代，李漁的《閑情偶寄》最初出版時(shí)，其友余懷曾為之寫序，其中有一句名言：“ 王道本乎人情”。表面上來看那些“王道”是非常深邃和理論化、體系化的產(chǎn)物，但事實(shí)上都是從“人情”當(dāng)中衍生而來的。就今人的感覺而言，商、周的青銅器所體現(xiàn)的似乎是一種獰厲的美，而古人在當(dāng)時(shí)絕不會(huì)將其視為獰厲的表現(xiàn)。青銅器中的簋、鬲、甗、觥等等，實(shí)際上都是從古人的飲食器、炊煮器等演變而來。許多早期的器皿原型最初都出現(xiàn)在陶器中，雖然后來陶器逐漸過渡到了青銅器，且開始具備作為祭祀禮器的功用，但在這個(gè)過程中，“ 王道本乎人情”的哲理顯然蘊(yùn)含其間。明代泰州學(xué)派的思想家王艮曾言：“ 百姓日用皆道?！奔此^“道”，不光是老子、莊子的“道”， 老百姓的生活日用都是“道”。
盧梭在《愛彌兒》 中的另一個(gè)著名觀點(diǎn)是，在人的教育當(dāng)中工藝的作用最大。因?yàn)橥ㄟ^心手相應(yīng)，可以培養(yǎng)出人和自然之間最親近的情操，從而使人們具備正直可信的品格。那些杰出的手藝人，往往都有一種很特殊的氣質(zhì)，溫文爾雅、內(nèi)斂樸實(shí)。在手藝面前，任何人都做不了假，必須拿出精湛的手藝、精妙的東西、才能贏得顧客的信任。手藝人的心、手和他所要營(yíng)造的對(duì)象之間形成了一種無比誠(chéng)實(shí)、真摯的關(guān)系。這種正直可信的品格，植根于人和手藝、人和材料，以及面對(duì)顧客委托、希望精心為其打造一件完美器物的美好向往里。于是，在長(zhǎng)期的歲月陶冶中，逐漸建構(gòu)出了手、藝、心之間的純粹，以及它們與人的教育及天性之間互相熏陶的關(guān)系。
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設(shè)計(jì)作為“啟蒙”的觀點(diǎn)，我在2009 年首次提出（ 見與曹小鷗聯(lián)合撰寫的《設(shè)計(jì)，另一種啟蒙 —— 改革開放30年設(shè)計(jì)述評(píng)》 一文，發(fā)表于當(dāng)年的《文藝研究》第一期）。我的觀點(diǎn)是，設(shè)計(jì)作為一種“生活啟蒙”，完全不遜于“思想啟蒙”。自蔡元培提出“美育救國(guó)”以來，中國(guó)的知識(shí)界有陶行知的“ 生活即教育”，梁漱溟的“鄉(xiāng)村教育” 運(yùn)動(dòng)，陳之佛的“ 尚美圖案館”，而后又有龐薰琹、雷圭元等創(chuàng)建的“中央工藝美術(shù)學(xué)院”——中國(guó)第一所設(shè)計(jì)學(xué)院。這是一個(gè)中國(guó)最初的生活藝術(shù)“啟蒙” 運(yùn)動(dòng)前赴后繼的過程，它比起其他的人文啟蒙思潮來毫不遜色，甚至更為重要！因?yàn)?，在中?guó)一百年曲折行進(jìn)的政治與民主、經(jīng)濟(jì)與文化的道路上，對(duì)日常生活藝術(shù)的“啟蒙”運(yùn)動(dòng)潛移默化，從未中斷過。
“從未中斷”這個(gè)狀態(tài)對(duì)我們而言非常重要。思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，如五四運(yùn)動(dòng)，許多海外學(xué)者也在研究。在中國(guó)，我們對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)思想的繼承，存在著功利性的取舍。在整個(gè) 20 世紀(jì)的過程中，對(duì)“ 五四” 新文化運(yùn)動(dòng)中提出的“ 自由、民主、科學(xué)”的繼承和發(fā)展，有著階段性各自不同的重點(diǎn)，并非完全遵循五四運(yùn)動(dòng)期間那些思想者的本意。
例如，很多當(dāng)年五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期接受自由思想影響的學(xué)者都到了臺(tái)灣，胡適即是其中一個(gè)典型。還有胡適的繼承者們，如殷海光、雷震等等，他們?cè)谥袊?guó)臺(tái)灣繼續(xù)推行自由主義的思想。然而 1949 年以后，自由主義在中國(guó)大陸基本中斷。但是“ 生活” 這個(gè)問題卻不同，我們可以觀察我們身邊幾代人的生活變化。無論人們的家居環(huán)境、衣著裝扮，還是對(duì)不斷更新?lián)Q代的物品的使用，包括當(dāng)下市場(chǎng)上廣為流行的蘋果手機(jī)、小米手機(jī)等，實(shí)際上都對(duì)我們的生活和思想產(chǎn)生著潛移默化的影響。
“人如何活著” 這個(gè)最基本的命題，在包含著精神意義的同時(shí)也必定通過日常來呈現(xiàn)，“ 百姓日用皆道”就在這個(gè)層面上。作為生活藝術(shù)的“設(shè)計(jì)”，包含了“ 啟蒙” 的所有含義。在越過改革開放 30 年——時(shí)間和政治的表象以后，設(shè)計(jì)的啟蒙成為改變中國(guó)人生活最重要的事件之一。設(shè)計(jì)確是一種啟蒙，而且是一種非常重要的啟蒙！
魏源的《海國(guó)圖志》中有一個(gè)非常著名的觀點(diǎn) —— 師夷長(zhǎng)技以制夷。學(xué)習(xí)西方人的技術(shù)來反抗西方人，是清代末期鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，一代統(tǒng)治者和先進(jìn)知識(shí)分子試圖通過“ 變法” 來挽救中國(guó)社會(huì)危機(jī)的一個(gè)非常重要的口號(hào)。在當(dāng)時(shí)有一個(gè)具體的舉措，就是將舊有的科舉考試改變成新學(xué)。原來只重視四書五經(jīng)的背誦、研討， 現(xiàn)在則要重視器物、物質(zhì)、物理，格物致知。我們以為的科舉考試，基本都是在儒家思想的體系中，偏重于四書五經(jīng)、文章辭賦。但有史料可查的清末最后一次開科考試的狀元殿試考卷中，所設(shè)題目已經(jīng)非常寬大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們認(rèn)為的鉆故紙堆、做考據(jù)的層面。客觀來講，那份考卷于今看來也并不落后。當(dāng)時(shí)，不單是科舉考試有這樣的改變，還興辦了許多新學(xué)，京師同文館就是中國(guó)現(xiàn)代教育最早的“ 發(fā)蒙地”。新學(xué)主要就是“ 制器尚象” 之學(xué)，研究機(jī)械制造等，期望通過這種方式來治國(guó)強(qiáng)兵。
魏源的《海國(guó)圖志》
中國(guó)當(dāng)時(shí)還向歐洲、美國(guó)、日本派遣留學(xué)生，著名的京張鐵路設(shè)計(jì)者詹天佑就是留美幼童之一。他們迅速帶回了國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)，而在國(guó)內(nèi)的洋務(wù)派則繼續(xù)推進(jìn)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。在洋務(wù)派中，事實(shí)上許多都通過軍工企業(yè)而延伸到了民用企業(yè)。我們今天更多地從月份牌上看到的那種西式的生活方式，在20世紀(jì)二三十年代，中國(guó)人已經(jīng)開始逐漸學(xué)習(xí)、掌握并加以使用。金陵機(jī)器制造總局在南京存在了很長(zhǎng)一段時(shí)間，至國(guó)民政府時(shí)期變成了一座軍工廠，今天則作為南京一個(gè)著名文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園留存。那是早期李鴻章請(qǐng)外國(guó)人設(shè)計(jì)的工廠，由于考慮了采光和機(jī)器生產(chǎn)等要素，無論是建筑的格局，還是機(jī)器的使用，在當(dāng)時(shí)都是相當(dāng)先進(jìn)的。
蔡元培先生則提出“以美育代宗教”，以“美育”來救國(guó)，他的美育有一半指的是設(shè)計(jì)。蔡先生用了“裝飾藝術(shù)” 這個(gè)名詞，他這里的“裝飾”，既有外在的裝飾，也有真正改善人的生活的裝飾，后者實(shí)際上就是設(shè)計(jì)。
他1919年到德國(guó)留學(xué)，這一年正好是包豪斯的誕生之年。
《包豪斯藏品精選集》內(nèi)文
他在德國(guó)接受了康德的思想，接受了德國(guó)的思想。蔡先生除擔(dān)任北大校長(zhǎng)、民國(guó)教育部長(zhǎng)等各種職務(wù)之外，還成立了兩個(gè)研究院：一所是在杭州的國(guó)立藝術(shù)院，即今天中國(guó)美術(shù)學(xué)院的前身；另一所是上海的國(guó)立音樂院，即上海音樂學(xué)院的前身。由此可知，他是從美術(shù)和音樂兩個(gè)方面著手進(jìn)行探索的。而此時(shí)的美術(shù)已經(jīng)不再單指國(guó)油版雕，事實(shí)上，李瑞清在當(dāng)時(shí)已經(jīng)最先在兩江師范學(xué)堂中開設(shè)了圖畫手工課。當(dāng)時(shí)這樣的美術(shù)教育結(jié)構(gòu)體系也迅速為全國(guó)各地的新學(xué)所仿效——請(qǐng)日本人或歐洲人來教授設(shè)計(jì)、透視、機(jī)械制造、繪圖等等科目。綜上所述，無論是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的機(jī)器制造，還是“ 五四”時(shí)期蔡元培的“美育救國(guó)”，實(shí)際上都是一種設(shè)計(jì)“啟蒙” 的重要行為。
我的老師龐薰琹是中央工藝美術(shù)學(xué)院的創(chuàng)始人之一，這所成立于 1956 年 11 月 1 日的學(xué)校今天已經(jīng)不復(fù)存在。在原址老校門正中，是張仃先生設(shè)計(jì)的?；?， 造型來自甲骨文中的“藝” 字。同由張仃先生設(shè)計(jì)的四個(gè)圖形“衣”“食”“住”“行” 在?；障路?，它們闡釋了中央工藝美術(shù)學(xué)院的全部宗旨——藝術(shù)是為人們的衣食住行而服務(wù)的。
有人用蒙太奇的方法，在今天的光華路，也就是原中央工藝美術(shù)學(xué)院的舊址上，將原來的校舍和今天的情景做了波普拼貼。這個(gè)學(xué)校今天已經(jīng)被夷為平地，可能即將建設(shè)摩天大樓。這張圖片既有理想性質(zhì)，也有啟蒙性質(zhì)。有意味的是，后面所顯現(xiàn)的是雷姆？庫(kù)哈斯（ Rem Koolhaas）的央視大樓建筑。原來的光華路上，央視大樓的前身是北京汽車制造廠。我們上學(xué)時(shí)都知道，那里生產(chǎn)中國(guó)很著名的一個(gè)本土品牌——北京吉普， 現(xiàn)在都已經(jīng)消失了。龐薰琹先生當(dāng)年從歐洲留學(xué)回來時(shí)，不但已經(jīng)接觸了包豪斯，也接觸到了整個(gè)西方的設(shè)計(jì)。他開始本是學(xué)醫(yī)，到了法國(guó)后本來屬意醫(yī)學(xué)，卻被人拒絕，后來轉(zhuǎn)學(xué)藝術(shù)。法國(guó)人當(dāng)時(shí)不相信中國(guó)人能學(xué)好藝術(shù)，他所受的刺激是比較大的。后來他參觀了 1925 年的巴黎博覽會(huì)，而那次博覽會(huì)恰好對(duì)歐洲裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了極其重要的影響。龐先生深刻感受到了機(jī)械制造的“ 美”，回國(guó)以后就下決心要營(yíng)建出一所為創(chuàng)造那樣的“ 美” 而努力的設(shè)計(jì)學(xué)院。當(dāng)年他回國(guó)后曾和陶行知、國(guó)民政府商榷此事，但直到 1949 年以后，才得到了周恩來總理的支持。當(dāng)時(shí)的杭州國(guó)立藝術(shù)院已經(jīng)改稱為中央美術(shù)學(xué)院華東分院。龐先生以此為起始， 終于建立了中央工藝美術(shù)學(xué)院。
1957 年， 龐薰琹先生被打成“右派”。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)需要這所新學(xué)校培養(yǎng)手工藝人，即要培養(yǎng)那些為中國(guó)復(fù)興而從事傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)的藝人，去多做傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)、出口，由此換取外匯來購(gòu)置機(jī)器，從而在中國(guó)進(jìn)行大工業(yè)的生產(chǎn)。但是龐先生認(rèn)為這樣的手工藝學(xué)校并不是他所期望的，他要營(yíng)建的是一所真正服務(wù)于大生產(chǎn)和人民生活的現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)院。那個(gè)年代，很多手工藝人所生產(chǎn)的東西都只用于出口，而他所要培養(yǎng)的人才是為改善中國(guó)人的生活而設(shè)計(jì)那些“美”的日常生活用品而服務(wù)的。正是因?yàn)檫@種沖突，導(dǎo)致了他的邊緣化?？墒驱嬒壬鷽]有放棄，而是繼續(xù)爭(zhēng)取。他堅(jiān)持在《人民日?qǐng)?bào)》 上發(fā)表文章表達(dá)自己的觀念，最終被打成了“右派”，這說明在當(dāng)時(shí)我們整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀都不認(rèn)為他講的是對(duì)的。那個(gè)時(shí)候是 1957 年， 我們還不認(rèn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)是對(duì)的，一直以來的日常生活審美化反而不被重視。即便如此，1999 年，中國(guó)唯一的這所設(shè)計(jì)學(xué)院還要合并到綜合類大學(xué)中，變成一所美術(shù)學(xué)院。所以，毫不過分地說，直到1999 年中國(guó)社會(huì)都還需要設(shè)計(jì)的啟蒙！
中央工藝美術(shù)學(xué)院旁邊那條路的名字叫“光華路”，當(dāng)時(shí)學(xué)生會(huì)的墻報(bào)就叫《光華路》。大家無形之中希望借這個(gè)路名來說明自己對(duì)于“ 生活改善” 這種道路的認(rèn)同。龐薰琹在從事設(shè)計(jì)教育 50 周年的時(shí)候?qū)懥似綄?shí)但意味深長(zhǎng)的《光華路》 一詩(shī)，我們默默讀來，會(huì)發(fā)現(xiàn)在詩(shī)的最后一段里寫出了他對(duì)包豪斯的評(píng)價(jià)：“……閉塞過久了／所以出現(xiàn)包豪斯／好像哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸……”他當(dāng)年去看過包豪斯的展覽，所以很多事情對(duì)他來說并不新鮮。所以他講到： “……包豪斯在建筑方面確是作出了貢獻(xiàn)／但是不等于它就是我們的‘ 樣板’／就聽聽他們自己說的吧／格羅佩斯在教育他們的學(xué)生時(shí)強(qiáng)調(diào)／設(shè)計(jì)師的第一責(zé)任就是他的業(yè)主／納吉也說：‘ 設(shè)計(jì)的目的是人。’／拜耶說：‘ 接受設(shè)計(jì)教育的學(xué)生應(yīng)該面對(duì)現(xiàn)實(shí)?！?/p>
《包豪斯藏品精選集》內(nèi)文
龐先生講“你們也別把它看得太高了”，指的恰恰是包豪斯，當(dāng)時(shí)他的不以為然讓我們困惑。我們想的只是創(chuàng)新和創(chuàng)意，心里沒有“業(yè)主”的概念。這和以“人”為目的的設(shè)計(jì)觀念，在意義上是不同的。正如“設(shè)計(jì)以人為本”的創(chuàng)新和“非用戶至上” 的創(chuàng)新有著本質(zhì)的不同，今天有很多國(guó)產(chǎn)手機(jī)想方設(shè)法滿足我們基本的手機(jī)使用功能，把價(jià)格降下來，并把界面設(shè)計(jì)得更適合中國(guó)人的使用習(xí)慣，這就是中國(guó)的本土設(shè)計(jì)，是為人著想的設(shè)計(jì)。而那些突出設(shè)計(jì)的“ 力量”， 標(biāo)榜無限的“炫”，無限的“想象力”和無限的“ 偉大”的設(shè)計(jì)，卻并不一定是以人為本的設(shè)計(jì)。雖然現(xiàn)在這樣的設(shè)計(jì)仍然受到全民的狂熱追捧，但在物化席卷的世界中，并不能帶來長(zhǎng)久潤(rùn)物無聲的樸素的生活啟蒙。
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在我讀書的歲月里，學(xué)設(shè)計(jì)的同學(xué)似乎比學(xué)藝術(shù)的同學(xué)矮一截。在中國(guó)社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)中，即使在今天，仍然有很多人認(rèn)為學(xué)設(shè)計(jì)比較辛苦，在社會(huì)上的身份地位較低，或者是另一種極端，認(rèn)為設(shè)計(jì)是藝術(shù)、時(shí)尚或精英的代言。而在國(guó)外，設(shè)計(jì)師的地位和在社會(huì)上的認(rèn)同度很高， 因?yàn)樗麄兣c美好的生活息息相關(guān)，是真正受到信任和尊重的職業(yè)。這種狀態(tài)也構(gòu)成了一種啟蒙的必要。中國(guó)現(xiàn)在的設(shè)計(jì)學(xué)院很多，設(shè)計(jì)從業(yè)者的數(shù)量也很巨大，良莠不齊，但越是專業(yè)優(yōu)秀的同學(xué)越會(huì)極力彰顯他的個(gè)性。他們?cè)谠O(shè)計(jì)的特別性上會(huì)跑得很遠(yuǎn)，創(chuàng)造出一些與眾不同的設(shè)計(jì)。但如果真正從生產(chǎn)、生活需要的角度來考量，便會(huì)發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)師更需要的是為大眾提供一件合適產(chǎn)品的能力，而大眾對(duì)于設(shè)計(jì)的選擇也至關(guān)重要，不論他們處在設(shè)計(jì)的哪一個(gè)環(huán)節(jié)。在國(guó)家博物館這一個(gè)月當(dāng)中接待的近三十萬觀眾中，約百分之九十都是設(shè)計(jì)行業(yè)之外的人。我希望他們能夠由此了解到現(xiàn)代設(shè)計(jì)與他們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)系，從而延伸到對(duì)于生活方式與設(shè)計(jì)選擇的思考。這也是我們當(dāng)時(shí)策劃這個(gè)“作為啟蒙的設(shè)計(jì)”展的一個(gè)主要初衷。
“啟蒙”的提法在今天已然陌生，“五四”啟蒙之后百年中國(guó)及其特殊的歷史，也證明著當(dāng)時(shí)試圖改造中國(guó)傳統(tǒng)的新文化思潮一定意義上是失敗的。作為同時(shí)期的包豪斯，它們同樣有著并行且交織的線索，然而中國(guó)和世界的百年之路卻如此不同。中國(guó)的歷史和觀念仍在不斷重復(fù)，我們?nèi)孕琛?啟蒙”。包豪斯希望能夠構(gòu)建起一種系統(tǒng)的生活方式，這個(gè)理念看上去容易，但是在當(dāng)年要付諸實(shí)踐非常艱難?；厮葜袊?guó)祖祖輩輩的手工藝者，哪一位不是從個(gè)體出發(fā)，在今天，設(shè)計(jì)又是否能夠真正考慮生活的系統(tǒng)性， 而建構(gòu)一種結(jié)構(gòu)、 一種良性的生活方式呢？
《包豪斯藏品精選集》內(nèi)文
1919 年距今已過去95 載光陰，也許在今天，設(shè)計(jì)本身成為速朽的藝術(shù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)、技術(shù)發(fā)展、消費(fèi)導(dǎo)向、生活變遷，使得物品更新?lián)Q代的速度越來越快。從某種意義上來講，設(shè)計(jì)師是個(gè)悲壯的角色。但我們從這些設(shè)計(jì)藏品中， 觀照到整個(gè)時(shí)代變遷的縮影，看到人類社會(huì)如何在這樣的一個(gè)歷史時(shí)間進(jìn)程里發(fā)展未來。
因此，我有理由說，作為啟蒙的設(shè)計(jì)，在生活里，從未中斷過。
本文作者杭間，中國(guó)美術(shù)學(xué)院副校長(zhǎng)，曾任清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授。
轉(zhuǎn)自：創(chuàng)基金
